走向生涯世界的儒學
作者：林安梧
來源：作者授權儒家網發表
本文部門刊載于《走向生涯世界的儒學：在素書樓講》，噴鼻港：《中華孔學》2019年第4期
林安梧，臺灣臺中人，有名哲學家、宗教學家，臺灣年夜學第一位哲學博士，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間特聘傳授、臺灣清華年夜學通識教導中間原主任。林安梧師從牟宗三師長教師，是當代新儒學第三代中極具創造力的思惟家，在牟宗三師長教師“兩層存有論”的基礎上提出“存有三態論”，包養網ppt認為“儒道同源而互補”，主張融通三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。方式論上，以船山學、十力學為基礎，提出“道、意、象、構、言”五層詮釋的中國詮釋方式論。林安梧尤為關注儒學的現代適應性問題，近年來更深研哲學治療學之能夠，曾以通俗話及閩南語開講《四書》《金剛經》《易經》《品德經》等，推動平易近間書院講學之風不遺馀力！
[本文撮要]
本文乃上個世紀末，一九九八年仲春廿一日，作者應臺北外雙溪錢穆師長教師舊居——素書樓圖書館邀請所作之講演記錄文稿。講題為：“《論語》：走向生涯世界的儒學”。起先就“素書樓”代表著華夏文明的氣運之所系，起興而發言。再者，就當時的機緣指出一切政治治理，須得回到人的性命本源處來思慮。因為，人就在六合里生涯，因此六合間禍福與人有親密的關系。進進主題，說及《論語》重視的是“交談”，《孟子》重視的是“辯論”；儒家強調從“孝悌”到“仁義”，這是從“家庭倫理”擴年夜到“社會品德”，孟子當機指點“怵惕惻隱”就是“善”。
普通歷史傳統上認為孔門門生有所謂“傳經之儒”和“傳心之儒”，《論語》里孔門門生中的有子、曾子的脈絡是有所區別的。有子強調“孝悌”、曾子強調“忠信”、孟子強調“仁義”。再者，又回看所謂“唯男子與君子為難養也”并不是歧視女性，而是有所特指，進而論及“公義”與“私義”：情境倫理的考慮，主張讀《論語》必定要回到我們的生涯世界里往。在現代的社會中，信息是堆積的、知識是構造的、聰明則是性命的生長。《論語》主要的不是概念的定義，而是當下親切地要我們本身往體認。最后則對所謂“文明沖突論”提出批評，指出：廿一世紀嶄新的融會才開始。
關鍵詞：孔子、孟子、孝悌、人倫、仁、義、正人、文明、沖突
一、素書樓代表著華夏文明的氣運之所系
主任及在座的伴侶，午安。很高興在素書樓跟大師見面。明天是我生平第一次到素書樓來，雖然是第一次，但卻有一種很親切的感觸感染。錢穆師長教師的文章、著作及為人都是我所欽慕的，錢師長教師的演講，我只聽過一次，那是在東吳的年夜禮堂聽的，距離現在已經十幾年了，可是印象還是很深入的。
我記得錢師長教師有很是濃厚的江蘇無錫口音，我不完整聽得懂，但聽的體會是氣勢很澎湃，當然錢師長教師的個性也充足表現在那場演講上。我只記得兩個鐘頭講下來，幾乎都沒有停，那個講桌不知被錢師長教師拍過幾多次，我想在座的前輩師長教師，假如聽過錢師長教師講演或講課，大要都可以體會到，他對中國文明的前程有一份很激切的體會，對人類的未來也有一份很繁重的憂心。這都可以從錢師長教師的講演之中感觸感染到。
記得1989年前后，當時臺北市議會有議員對素書樓這塊地盤，因認不屬于錢師長教師一切，便提出了質疑，而這個質疑我覺得是不當的。我所謂的不當是指在處理這件工作的時候，不該拿著雞毛當令箭，也不該拿著一個現實上的一點點大事，來凸顯一個很嚴重的議題。這個方法用孔老漢子在《論語》中的話來說便是“惡訐以為直者”，更何況用“惡訐以為直者”來比喻都還不是很妥當的，因為“訐”是揭發陰私，但這件事卻不是什么陰私。當時只是因為當局為了尊禮錢賓四師長教師，特別撥出這塊小小的處所，讓錢師長教師有個養老之地，順便在此傳揚中國文明。良多伴侶了解素書樓每禮拜都有講課，慕名前來，除了文明年夜學博士班的學生外，還有良多其他學校的老師及研討生。
素書樓這個處所，其實代表著中國文明的氣運或命脈之所系。很能夠因為政治上的考量，乃至當錢師長教師用這塊地盤時似乎是被默許的，但錢師長教師畢竟是單純的讀書人，大要沒有往想、也沒有往清楚這塊地盤在法則上所存在的問題，當時他就安穩地住下來了。直到一九八九年時，才原告知這塊地盤原來是屬于臺北市的，既然是屬于臺北市的，就不應該歸屬于個人一切或為個人所用。這在“法”上講是言之成理的，可是落在“人”來講卻說不過往，落在“天”來講也說欠亨。我總以為有天理、有情面、有國法，其實天理才是最尊的，其次才是國法，其次才是情面。“國法”經常是在黨派的斗爭協商之下才成立的，看起來似乎很感性，其實它卻經常分歧于情面及天理的。錢師長教師做為一個讀書人，當然不克不及接收這樣的一種被質疑。一旦被質疑，即便那時已經九十多歲，也必定要趕快遷出素書樓。錢師長教師后來搬到杭州南路中正紀念堂四周的一棟公寓，我想九十幾歲的老師長教師，在眼睛幾乎全盲的狀態之下，住到那個處所往必定會不服水土的，果真沒過多久，錢師長教師就辭世了。
二、為政者的判斷與評價須得回到人的性命本源處來思慮
我現在已忘記當時提那個議案的師長教師是哪一位了，也忘記做成那個裁決的師長教師是誰了。但總的來說，這反應了一個現象，處理這事的人缺少文明教養，不尊敬古今圣賢人物。我以為不論那個提案人是哪一黨哪一派，歸正提這個議案以及是以而導致錢師長教師遷出素書樓，而使得錢師長教師在那么短的時間就離開我們，離開了這個世界，這是令人遺憾的！我愿意這么說，這樣的人將來是不夠格在臺灣當權的！對于文明沒有真正教養，對人格沒有真正尊敬，談政治就是斗爭，這樣子從事政治的不是政治家，而是政客。孔子說“政者，正也！子率以正，孰敢不正？”。依孔老漢子看來，政治人物的判斷與評價，須得回到人的性命本源處來思慮。
這些年來唐師長教師、徐師長教師、錢師長教師、牟師長教師相繼過世，老一輩讀書人凋落，這些外鄉而具有創造力的思惟家們、史學家們離包養一個月價錢開了我們，這確實是我們時代的損掉。當然，此際新一代的人文學者也有一些是不錯的，只惜他們多半與我們本身的文明傳統有隔。就我所知，我的同事、伴侶們，他們所獲致人文或許各方面學問的教養，年夜都是來自天然科學方式的訓練，這當然都是遭到東方近代文明的影響。其實，就人文的學問來說，我們不應疏忽中國本來就有一個很是長遠、可貴的傳統。令我們憂心的是，今朝年夜部門的人文學者，他們的人文素養其實年夜半都是來自東方，即便是中文系的師長教師們，他們所學習到的中國人文素養，跟老一輩的師長教師們比起來，那也是差之遠矣！
我把這些問題適度地提出來，其實是想跟大師說，即便像《論語》這樣一部包養留言板書，在我父親那個年月，縱使是做為一個莊稼漢，只讀過一少許《論語》，但在他們的性命里頭，都是身體力行的。我們現在做為一個人文學者，在學界里面，有些被認為是頂尖之流的，很能夠他對《論語》卻是生疏的、隔閡的，甚至他還跟人家宣稱他是不讀《論語》的。我便曾親耳聽過統一輩學界的伴侶，他跟人家宣稱說，他的書房里連一本中文書都沒有，所謂的四書五經他從來都沒有讀過，并認為《論語》《孟子》《年夜學》《中庸》最基礎不需求讀。這些很是荒謬的言論，竟存在今朝臺灣的人文學界里面，這其實是很令人憂心的。荒謬的是，他們居然振振有辭地告訴你，因為要走向國際化，嫌中文太麻煩，所以論文甚至直接就用英文寫算了。
針對這個說法，我現在找到了別的一個類比的方法，或許說比方的方法來作為對比。如他們所說，這就似乎以前當我們還在威權統治的年月，我們對少數平易近族的把持方法，或許看起來就似乎漢化的別的一種把持方法，那時良多少數平易近族不會講他們本身的母語，只會講國語，而他們卻宣稱他也是百分之百的漢人，不是所謂的山地同胞，你假如跟他講他是山地同胞，他還會很生氣。我做這個類比，其實是在說族群文明是隨著政治勢力的消長而變化的。我們身處這個變化的過程，現在少數平易近族的語言問題，已被漸漸拿出來討論，少數平易近族的文明已漸漸遭到重視。
三、人就在六合里生涯因此六合間禍福與人有親密的關系
我之所以這么說，其實是放在全人類的文明發展過程中來講。從這樣的角度來說，我們平易近族其實是很悲痛的。想想我們擁有五千年歷史，有這么長久的傳統文明，像《論語》這樣一部影響力無遠弗屆的書，在我們本身的高級知識分子中，竟仍有人視之如敝屣，并且告訴你這些東西是可以不要的！我總以為他們沒機會再好好往從頭體會、接收《論語》，這是很令人難過、遺憾的。
錢師長教師可以說一輩子都是在為中國文明呼叫招呼，因為他深深了解，中國文明絕對不只是中國人的，它還是全人類的。人類假如要邁進廿一世紀，在文明的發展上便要有恰當的發展，絕對不克不及只是以今朝所謂東方主流文明為主導。現在東方良多學者，對于所謂現代化之后的種種現象曾做過深刻研討，也深深的體會到人類要邁進廿一世紀，整個文明的發展面孔，東方文明、尤其是中國文明，當然要飾演很是主要的腳色。像比來臺灣又墮入種種風暴的漩渦中，政治包養ptt風暴一向在出現，可是隨著時代年夜環境的變動，局勢卻也能夠漸漸逆轉回來。
比來關于政策年夜辯論顯示了別的一些新的契機，而這個新契機對臺灣前程的發展也有良性的一面。這良性的一面，代表著一個公共論述空間一向在擴年夜中。但很不幸的是，2002年華航的空難事務出現了，這里頭能夠有氣候的原因，也能夠還有其他的緣由。可是按照中國陳舊的傳統來講的話，一切的天災跟人禍都有親密的關系，天跟人是不分的，天跟人是合一的。人就是在整個生涯六合里參與活動，構成生涯六合統一的整體，所以六合間會有若何的災禍，跟人的心靈意識狀態確實有必定親密的關聯性。我想這樣的說法，紛歧定是分歧理的，甚至這樣的說法從古到今，是可以被人廣泛接收的。
四、《論語》重視的是“交談”而《孟子》重視的是“辯論”
話說回頭，明天想跟大師談《論語》這部書，我列了一個副標題“走向生涯世界的儒學”。我想，對《論語》這部書，在座的良多伴侶既然會到素書樓來參與這個活動，多半是比較熟習的。這一部書是很可口的。記得十幾二十年前，王邦雄師長教師在報紙方塊文章里提到，他年夜學要畢業時，師范年夜學的張起鈞傳授，也是教過我的老師，領著王邦雄師長教師來見錢師包養網心得長教師，錢師長包養軟體教師就問王邦雄師長教師說：“你《論語》讀過幾遍？”王師長教師興起勇氣告訴錢師長教師說：“讀了兩遍。”錢師長教師說：“我本年要讀第四十三遍。”那時錢師長教師還活著，能夠還不到七十歲。那我們可以想想，嫻熟《論語》如錢師長教師，幾乎年年讀《論語》，而我們又讀了幾遍？我總感謝年夜學里的《論語》課程，讓我有機會帶著學生誦讀，本身也可以借此再誦讀一遍。每一次讀《論語》的體會與感觸感染都紛歧樣；但有一點是很確定的，便是《論語》這樣的一部書，確是要跟我們生涯連在一塊兒的，讓它跟我們的生涯有一個交談空間，有一包養管道個心靈交談的對話。
普通來說，《論語》這部書跟《孟子》這部書，看起來都是老師和學生之間的言談記錄，可是所記錄的言談方法卻紛歧樣。《孟子》是辯論的方法，《論語》卻是交談的方法。交談和辯論是分歧的，辯論是立場固定，要來說服對方，而交談是彼此敞開心靈，交談的目標是要傾聽對方訴說，它之所以“說”的目標是要惹起對方更多的“說”。這是一種開啟、開放的心態，我是以能夠仔細地傾聽，所以交談和傾聽是連在一路的。在東方的思惟里頭，傾聽長短常主要的。甚至，我們可以說它的重點是在“聽”而不在“說”。孔子說：“朝聞道，夕逝世可矣。”而不是“朝講道，夕逝世可矣！”聞道而悟道，講道卻往往包養管道不悟道，除非他講的時候也仔細傾聽，這是很主要的。須得留心的是：說話的目標是為了傾聽，讓對方因你的說話而開啟他的共鳴；但辯論分歧，辯論是我說給你聽，我立場固定了，說給你聽是盼望你接收。像孟子那個年月，便是辯論的年月，辯論的年月是一個諸侯放恣、處士橫議、邪說暴行有作的時代，孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也！”。孟子的氣質似乎好辯，他也鼓勵學生與他辯論。我常說，孟子假如生在這個年月在年夜學教書，必定會公開跟學生說包養價格，上課和我辯論假如贏的話，期中考和期末考可以免考，很顯然他是這樣的。
從孟子和門生們之間的交談可以發現到，顯然孟後輩子們有時曾沙盤推演過，好比我們明天來問老師什么問題，看老師能夠怎么答覆你，于是我們再問其他問題，之后再看他怎么回應。我們常發現孟子和學生之間的對話，經常是門生問，或當時的人問，然后孟子答覆，再問、再答，然后又問又答。差未幾是三回合，而第三回合孟子的答覆必定很長，做正氣凜然狀，門生們到了這里也就算了，他們了解老師的整個真情實感都落在那個處所，便覺得就接收了吧！畢竟那個處所有他性命的真情感、真氣力在里頭，當然也有真事理在里面。
五、孟子的學生問：假如舜的父親瞽瞍殺人那該怎么辦？
像我們了解，孟子的學生好辯的有公孫丑、萬章、告子等人，可是可以發現，《孟子》書中也出現一些并不是那么著名的學生，但卻與孟子辯論很是主要的議題，這該若何解釋呢？據我的琢磨，這很能夠是門生們為了讓老師撤消心防，于是沙盤推演之后，公推某一個人來起個題目，譬如《孟子》書中提到瞽瞍殺人的故事，那故事問的人是桃應，我想良多人不了解這個人，桃應問：假如舜的父親瞽瞍殺人的話，那皋陶要怎么辦？（他是一個步驟步逼問的，他就舉這個例問皋陶要怎么辦？）孟子答覆說，當然皋陶要往抓他！因為皋陶的成分相當于現今之司法長官，職有專司在，當然該抓。門生一聽，這可好了，老師已經落進騙局了，接著問舜呢？舜該怎么辦，舜不是一個年夜逆子嗎？舜是不是就讓他的部屬皋陶往抓他的父親？還是要救他的父親呢？孟子說是呀！舜必定要救他父親的。這里不啻起了一個牴觸，這個牴觸點已經達到巔峰了。接下來門生就問，舜怎么救呢？孟子答稱，舜要解其皇帝之印綬，然后在三更里偷偷地背著父親，逃到東海之濱，隱居而處，終身悵然，孟子講到這兒就停了。
這章歷來常被拿來討論，說儒學沒有法治觀念，我覺得那言之太過了。因為就這章來講，并沒有說當舜偷偷背著他父親逃到東海之濱的時候，皋陶就可以不再追緝瞽瞍了，而是一樣地繼續追緝。更何況孟子講的很明白，舜不是用皇帝的路況東西把父親接走的，他是要解其印綬，恢復布衣的成分，並且是“偷偷”地將他父親接走。當然這時他是窩躲人犯，所以其實留下一個很年夜可供討論的空間。也就是說，假如依據問答的假設，他已經離開了本身的國境，跟父親逃到東海之濱往了，那時東海之濱是荒遠之地，很偏遠的海邊，不屬于國境，這等于是流放流亡。這便留下良多可討論的空間，不克不及直接說儒學就是沒有法治精力，這個處所留下良多爭議點。我們現在要說的是：在這過程中，可以發現孟子學生與孟子之間辯論的風趣狀況。
六、當機指點那個“怵惕惻隱”就是“善”
《孟子·梁惠王上》開卷說：“孟子見梁惠王。王曰：’叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：’王，何須曰利？亦有仁義罷了矣！’”這個答覆問題的方法和孔老漢子的分歧，整個論辯的氣味很強。《孟子》一書是用論辯的方法，而《論語》一書卻是用交談的態度。交談的目標是要讓彼此在心靈互動感通的狀態下，讓真諦彰顯。孟子基礎上是把本身劃歸為繼承古圣先賢（尤其是孔子）的傳統，孟子說：“乃愿學，則學孔子也”。他是本著周公、孔子的傳統，來跟當時的各色人等辯論，基礎上他是講仁義的，這是儒學思惟的主軸。他是由仁義再進一個步驟往歸結出性善的傳統。
孟子性善的傳統是整個中國儒學很主要的傳承，性善的傳統是說人生成有一個不成置疑的積德動源，而這個積德的動源若何往說呢？它可以從一個具體的實存經驗來描寫。舉個例子，當我們說人的天性是若何的時候，這不克不及是后天的經驗，而是先驗的具有那樣一種能夠性，我們頂多能夠通過一個具體的事例往描寫，或通過那個具體事例的描寫來彰顯。這不叫證明，因為沒辦法證明，只能通過一具體的事例來指點。
《孟子》書中的指點大師都了解，“古人乍見孺子將進于井，必有怵惕惻隱之心”的那一段。現在，我們忽然間看到一個小孩，將近失落到井里面往了，你必定會有“怵惕惻隱”之心，每個人碰到這樣一種情形，都會有怵惕惻隱之心。他說這個“怵惕惻隱”之心就足以說明人道本善，本善是就此惻隱之心的呈現而說的，孟子性善的動源重點在此。
記得一九九二年春天，花蓮師院開了一個品德教導的國際研討會，趁此之便，年夜會設定了一場會外會，由傅佩榮師長教師與我展開先秦孔孟儒學“性善論”與否的討論，他是強調孔孟的向善論，我說你這個辭用得太快，因為古今中外任何一個年夜的宗教、任何一個年夜的學包養感情理，只需落在人來講，都是確定人可以向善的，要否則這個事理就不消說了，所以“向善論”一詞，雖可以自成其說，可是用在包養女人孔孟上就跟原典分歧。原典是當機指點、當下有動源、動力，那個動力就是善的動力，所以那個本之為本，就似乎樹根一樣，有生發的生長氣力，中國人講本是樹根之意，末是指樹梢，從文字學的角度上即可以清楚。所以剛才講本善論是從這個角度往懂得，從怵惕惻隱、羞惡、辭讓、長短，仁義禮智人皆有之這里來說。這是繼承孔老漢子的“仁”開發出來的。
七、從“孝悌”到“仁義”就是從“家庭倫理”擴年夜到“社會品德”
孔老漢子的那個年月，為什么能夠用交談的方法，而孟子的年月卻必須用辯論的方法呢？剛才講過，孟子的年月因為是諸侯放恣、處士橫議、邪說暴行又作的年月，反之孔老漢子的年月，是還比較質樸的年月，所以基礎上雖然是禮壞樂崩，但其實也代表著別的一個新階段的來臨。這個新階段的來臨，我是將其懂得成從原來周代宗法封建的發展過程里，開始面臨到一個新的挑戰。這個新的挑戰從經濟上來說，就是原來的井田軌制被破壞失落了；假如從社會軌制來講，人一旦共同井田軌制，人便是被“物”鎖在固定的地盤上，反之打破井田軌制后，人們便開始有遷徙、有流動。人跟人之間的東西交換比以前復雜，商業漸漸發展了，于是游士階層也漸漸地出現，本來周代封建宗法軌制所重視的“禮”也在崩頹之中，禮壞樂崩的別的一個意義，則是代表一個社會從頭的解組與重構。在這從頭解組與重構中，孔老漢子飾演了一個主要的腳色。這個主要的腳色，就是若何繼承整個文明傳統，而開啟另一個新的能夠性，這個新的能夠性就是從原來的禮，回到人跟人之間真實的關系。
廣的來講可以這么說：從“禮”到“仁”，原來周公制禮作樂，普通是指所謂的人倫孝悌，但這個人倫孝悌在周公那個年月，總的來講，他的重點是擺在家庭里，即家庭倫理。從“孝悌”到“仁義”，就是從“家庭倫理”包養意思擴年夜到“社會品德”。這是一個很主要的轉換點，而在《論語》書中，他告訴我們：孝悌與仁義之道是連在一塊兒的，因為孝悌之道是你最直接學習到的，也是從家庭中所學習到的，是以從孝悌學習的進一個步驟廣泛化、公道化，便擴年夜到整個人類的總體，這就是仁義之道。周公所強調的人倫孝悌之道，在孔老漢子手上繼續開發，并轉化為仁義品德之道，這是一個很主要的轉換點。這個轉換點，也就使得原來宗法封建的血緣倫理進步到一種廣泛性的、全體族群的社會品德，這一點是孔老漢子很是主要的貢獻。
八、普通歷史傳統上認為孔門門生有所謂“傳經之儒”和“傳心之儒”
“仁義之道”與“孝悌之道”兩者親密相關，而在傳達孔老漢子的學問中卻可以分紅兩年夜派：第一年夜派是強調孝悌之道的主要，第二年夜派是以強調仁義之道為重心。我這么說是有一點根據的。有一些東西因為往古已遠，蛛絲馬跡難尋，但普通說來，孔老漢子的學問所構成一年夜套的傳統經過發展以后，經過今文學家的繼續闡釋，普通將他分紅所謂“小康之學”和“年夜同之學”，這種分法是有蛛絲馬跡可說的。因為在普通歷史傳統上，認為孔老漢子的學生有所謂的傳經之儒和傳心之儒，普通把傳心之儒的代表人物歸屬曾子、子思到孟子這個傳統；而傳經之儒年夜約是指有子、子游、子夏到以后的荀子這個傳統，這年夜體來講是可以成立的。
孔老漢子的學生，在孔老漢子過世后，曾經有一個很主要的爭議，此即：假如孔老漢子算第一代祖師，那么第二代祖師該歸屬何人？這個處所確有爭議。其實孔老漢子生前也是考慮應傳道給誰，所謂傳道給誰，并非其別人不傳，而是指誰可以領導這個團體繼續往前奮斗。大師了解，孔老漢子最先找的人是顏回（顏淵），惋惜顏回英年早逝。孔老漢子哭之慟曰：“天喪予！天喪予！”孔子哭得很傷心，他說：“上蒼啊！你斷送我的道統命脈！”后來孔老漢子再找他門生里面很是聰明聰穎的一位，假如是現在，他必定是經濟部部長、財政部部長，否則也可以當中心銀行總裁，這個人就是子貢。子貢是孔老漢子學生中很是聰明的，且極巨賈業頭腦，他最擅長的商業伎倆就好像現在的股票富翁一樣，賤買貴賣、囤貨居奇。本來他跟孔老漢子學以為只需幾個月就可把仲尼一整套都學來，結果一學便一輩子都跟著，并且變成孔老漢子最主要的門生。子貢可以說像american的基辛格普通到處穿越交際，到處往打頭陣，并代為處理孔老漢子經濟各方面的事務，所以子貢很是能干。有一次孔老漢子問子貢說：“汝以予為多學而識之者與？”（你以為我是一個博聞多學而又強記的人嗎？）“然！非與？”（應該是吧！老師不是嗎？）孔老漢子說：“非也。吾道一以貫之。”顯然地，子貢被三振出局，沒有成為候選的對象。
后來孔老漢子再找，找到一位很年輕的小伙子，這個年輕人小孔子小四十七歲，大師了解這就是曾參。所謂“參也魯”，曾子看起來比較魯鈍一點，但其實是適合走遠路的人，也是有深層體會的人，基礎上，作學問中上之材便可以作得成，特別是人文學問，太聰明的人做不了人文學問，因為性命沒有病痛，作不了什么。性命沒有體會也就做不了人文學問，他一個東西來，一學就會，豈能作得了真正深刻的學問。人文學問其實是要深刻體會的，像曾參這樣的人就很適合。
九、《論語》中孔門門生稱“子”的有曾子、有子
有一次，孔老漢子就當著門生們問曾參：“吾道一以貫之。”曾子說，老師您講的對，老師的道是“一以貫之”之道。“一以貫之”是通貫了我們性命的一個整體，“一”便是整體，也就是“道”，“貫”是貫通、貫串。孔老漢子賣了一個關子后就離開了，以后他就聽聽訊息（即便孔老漢子罵學生，罵完學生，也要聽聽訊息的。他為了聽得訊息，因此放話，例如他跟宰我的論辯便是，這很是風趣，待會兒再談。）孔老漢子離開后，門生們就問曾子，何謂“一以貫之”？曾子答稱：“夫子之道，忠恕罷了矣。”“忠”其實就是回到我們本身性命的心靈內部，對得起本身叫“忠”；“恕”是用本身的心往體貼別人，這就是推己及人，“夫子之道忠恕罷了矣”。孔老漢子當時就想，這個年輕人很好，是個可造之材。
因為曾子小孔老漢子四十六七歲，孔老漢子想漸漸培養這個盼望，沒想到孔老漢子過世的早了，這件工作一向沒有徹底定案。孔老漢子過世以后，門生們很傷痛，便在墳墓旁邊蓋草擬廬，守孝三年，把孔老漢子當成本身的父親一樣。過了包養sd三年，門生們開年夜會選第二代祖師，假如是幫會的話，那就是選第二代幫主。當然《論語》儒學不適適用幫派說。年夜體來說，孔子歿后，出現勢力比較年夜的兩派候選人，一個是有子，姓著名若；別的一個是曾子，姓曾名參。曾參的年紀比有若小，而有若的長相、言談舉止，很像孔老漢子，門生們有一年夜群人就台灣包養擁立說，我們很惦念老師，想由有若師兄來當我們第二代的領導者，我們便可以隨時體會老師還健在的樣子。別的一派的人當然分歧意，因為曾子對孔子事理的懂得更透徹，爭議了好久，后來沒有結論，便各自散往，至于有沒有不歡而散則不成得知，但至多是很有道義的各自散往，后來孔門就分為八年夜門派，這是《韓非子》里頭說的：“孔子歿后，儒分為八”。
其實這段記載也見于《孟子》這本書，這件事假如回到《論語》書中來考核，也宛然可見這兩年夜派出現的身影，因為《論語》一書年夜致是孔老漢子跟他門生、時賢之間的交談，此內容便由門生們及再傳門生們編纂而成。那么，本書除了孔老漢子的身分可名為“子曰”外，其別人統統不稱“子”，只要兩個人破例，一個是有子，別的一個是曾子，其他便找不到了。所謂的“子”，用現在的話來說就是“師長教師”，孔老漢子是師長教師，師長教師的古義就是老師。假如我們那一代的人遇見錢穆師長教師，必定是很尊重的稱他錢師長教師，我的老師牟師長教師，我也很少稱他牟老師，但年輕的一輩卻習慣喊他牟老師，因為現在用老師很習慣了，師長教師一詞現在市道上用得太多了，但japan(日本)這處所，其實還保存有中國的古風，他們這里的稱呼分紅兩種，普通稱為什么“桑”（さん）是泛指普通所謂的“師長教師”，別的用“師長教師”（せんせい），才是老師的意義。所以《論語》中言“子”的，只要曾子、有子。至于其他的子路、子貢等，“子”放在後面，是當一個發語詞用，就相當甜心寶貝包養網于我們現今用的“阿”，子貢者阿貢也，子路者阿路也，就台灣包養網是這個意思，它是個發語詞。所以有的用“子”，有的用“之”，像介之推，其實就是介推，也有叫介子推的，就是這個事理。
十、有子強調“孝悌”、曾子強調“忠信”、孟子強調“仁義”
再者，我們從《論語》的編排順序也可以看到若干眉目，如第一章，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”第二章，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。欠好犯上，而好作亂者，未之有也。正人務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”第三章又是，子曰：“巧舌令色，鮮矣仁。”第四章則轉為，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎！與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”。我以為其中有玄機，第一章以孔老漢子的思惟為主；而第二章能夠有子年紀比較年夜，便先編進，所以第包養站長二章以有子為中間；第三章則隔開，又是孔子說；第四章才換以曾子為配角。
有子曰“其為人也孝悌”，顯然重在孝悌之道，但曾子曰“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與伴侶交包養故事，而不信乎？傳，不習乎？”此處強調的是“忠信”，這與後面講“孝悌”的傳統分歧，從孝悌到忠信，其實是在過渡發展中，而孟子談的是仁義，忠信其實也可以講到仁義，如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣！”便擴年夜到整個社會之上，所以“為人謀，而不忠乎？與伴侶交，而不信乎？傳，不習乎？”。從此可見在儒學《論語》中的傳統，是“為人謀，而不忠乎？”這是一個忠信傳統下的忠，不是后來法家所強調忠君傳統下的忠。其實，忠君傳統不是儒家的傳統，而是法家傳統，后來法家的忠君傳統和儒家的忠信傳統連結在一塊兒，所以就變成很是強的、帶有儒學意味的忠君傳統。開初忠君傳統和忠信傳統或忠恕傳統基礎上是兩個不太相關的傳統，甚至有時是彼此違背的。
因為忠信的傳統是和孝悌的傳統連結在一塊兒，這點很主要。從孝悌轉為忠信，“弟”是友愛兄弟，擴而年夜之，就是恭順長上，跟社會上的人來往，為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？為人謀而忠，則是對得起別人，回過頭來就是對得起你本身的意思，進一個步驟說，也就是對得起列祖列宗，回到性命的根源連結在一塊兒。“孝”的意思是指對本身性命本源的崇拜，顯然地，這個處所是從“孝悌”進到“忠信”來說，這代表一個發展。后來《孟子》書中講仁義之道的時候，講得很明白，“仁者，事親是也”“義者，敬長是也”，仁是事親，義是敬長，事親就是孝，敬長就是悌，就是孝悌之德。所以孝悌、忠信、仁義是整個連在一塊兒的，這是一個發展的過程。有子所強調的是孝悌之道，曾子強調的是忠信之道，孟子強調的則在仁義之道，當然就儒學貫穿來說，三短期包養者統統都有，只是三者強調的重點分歧罷了。
十一、“唯男子與君子為難養也”該若何懂得與詮釋
讀《論語》時，我們若能回過頭共同當時的佈景來清楚，便知這是不離生涯世界的懂得，要專心琢磨當時實存的情境，往懂得他整個歷史社會總體的狀態，才幹夠恰當的掌握；否則的話，孔老漢子講那些話，真如陸象山說的“無頭柄”，其實也不是無頭柄，而是在某一個情境下講，只是門生記錄的時候，就這樣平鋪記錄下來，編纂的時候也這樣平鋪采用，并沒有把那個情境完全呈現出來。好比說，孔老漢子現在經常被女性主義者所質問的一段話，子曰：“唯男子與君子為難養也。近則不遜，遠則怨。”這段話假如清楚孔老漢子的傳記，清楚孔老漢子整個出處進退的過程，便不會隨意見怪孔子。
我想我們可以用一種漫話式的小說話語來說這段故事，其實孔子講這段話時人在衛國，正要離開，衛靈公對孔老漢子很尊禮，衛靈私有一位很美麗的夫人叫南子，有次孔老漢子到衛國，順便往見南子，在禮貌上本來是無可厚非，但南子的德性并欠好，傳言南子很美麗，可是男女的來往比較復雜一點。孔老漢子見了南子回來，第二天上課的時候，用現代的話來講（這個話比較中性一點）就是發生了學生運動。我們甚至可以說中國歷史上在《論語》書中即有學生運動的記載，第一個搞學生運動的就是孔老漢子最疼愛的學生子路。子路小孔子九歲，是一個質樸的壯漢，能兵戈，由于小孔子九歲，所以門生們對他也很敬佩，我料想子路必定是當他們那一班的班長，所以孔老漢子上課的時候，子路必定是喊“起立”的，結果那天孔老漢子來上課，子路也不喊“起立”，同學們課本也不拿起來。孔老漢子一想就了解是怎么回事。原來是昨天在圓山飯店和南子夫人吃了一頓飯（用比方的方法），門生們就有所疑議，到最后孔老漢子只好發誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”。孔老漢子講完后，他就離開會場，第二節大師敦請老師回來上課。衛國夫人南子的確是一個比較麻煩的人。此外還有一段故事，就是某天衛靈公邀孔老漢子外出往兜風，孔老漢子就答說：“那好啊。”于是他們就約定好日子，第二天，衛靈公派了一個車隊來接孔子，孔老漢子發現衛靈公和他的夫人坐在後面，南子搏命賣弄風騷，衛靈公和南子也不避人線人，實在是太過份了，孔老漢子就很難過地講了一句話：“吾未見好德如好色者也”，這句話就是在那個脈絡下所講的。
后來孔老漢子想離開，因為衛包養一個月價錢靈公也不是真正地能用他，只是想把孔子找來，晉陞他的文明程度，讓人覺得他尊禮仲尼罷了，孔老漢子準備要離開，這過程中間還有一些故事，因時間關系不說。衛國夫人南子跟他別的一個臣子叫彌子瑕的，過從甚密。孔老漢子臨走以前，衛包養金額國夫人南子還派彌子瑕來說：“正人臨行贈人以言，我們有一些禮物想送給您仲尼師長教師，仲尼師長教師有什么話可以告訴我們？”孔老漢子很生氣的對他說：“唯男子與君子為難養也。”這話是應該放在這個脈絡上來懂得的，絕對不是歧視女性，這沒有像女性主義者所要摒斥的那個議題。再說，其實孔老漢子是很尊敬人的，孔老漢子把他的女兒嫁給了公包養甜心網冶長，公冶長是個囚犯，是被冤枉進獄的，可是那時進獄很嚴重，都要被注上記號的，但等他洗脫了冤情之后出獄，孔子還是愿意把女兒嫁給他，所以孔老漢子對人是這樣子的。我想“唯男子與君子為難養也。近之則不遜，遠之則怨。”這句話缺乏以用來說明孔老漢子不尊敬女性，沒這回事！這話有他的佈景，不成以胡說八道，歸正孔老漢子已經過世，他在天上又不會跑下來包養網心得怒罵你，所以指責孔老漢子是最簡單不過的。我舉這一段短期包養做這樣的懂得，是想跟列位前輩伴侶們說，當我們往懂得《論語》的時候，不克不及把整個實存的情境和歷史的脈絡抽失落，你抽失落的話，讀它就會有問題，總覺得是錯了或不克不及清楚。
十二、“公義”與“私義”：倫理情境的考慮
此外，還有一段故事也可以做例子，那是葉公與孔老漢子討論“正義”（正派）的問題，想提出來與大師討論。葉公是楚國葉縣長官，大師都了解，年齡戰國年月，楚國是最早跨越了原來的封建軌制，而進進軍國主義的一個國家。楚國所受周代封建的傳統累贅比較少，改造也比較早，他們改造用的是軍國主義式的連坐法改造，這樣才易中心集權，中心嚴密把持。孔老漢子來到葉縣這個處所，葉縣縣令跟孔老漢子說，我們這里的治安好到什么田地呢！“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之。”這意思是說我們鄉鄰里頭，有父親偷了羊，他孩子便往告發他，這真是正派的榜樣。孔老漢子一聽，這不得了，這分歧乎情面常理，孔老漢子立刻告訴他：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在此中矣！”這段話經常被一堆學者批評孔老漢子沒有法治觀念；其實，這個批評是錯誤的，這牽涉到情境的問題。
試問：假如你的學生張三在注冊期間，偷了李四一百塊錢，犯了偷竊罪。請問老師會把他告發到少年法庭往處理嗎？不會的，必定沒有一個老師會這樣做的。那會不會直接就告到訓導處往，大要十之八九的老師也不會這樣做。普通來說，老師會把張三和李四找來，將工作查明白，張三偷了李四一百塊錢，很是不應該，要張三將一百塊還給李四，并保證之后不克不及再犯，現在要處分你，將來若是再犯，應該若何處分，就此了事，這豈不叫“師為生隱，生為師隱，直在此中矣”嗎？我們平心而論，有沒有人會說這是錯的呢！哪里還有說父親往偷羊，孩子公開往告發的事理，這是不成思議的。但是為什么父親偷了羊，孩子往告發他呢？那是因為連坐法，你不告不可。孔老漢子跟葉公談的這一段話，我們要先清楚當時后面的佈景，然后才來討論，不克不及把他實存的情境和歷史佈景完整撤消失落，要否則會流于單方面誤解。
我以為像以上所說的便觸及到“公義”與“私義”的抉擇，這都關切到情境倫理的考慮。這是不容忽視的。
十三、讀《論語》必定要回到你的生涯世界里往
這些年來勤讀古籍，愈發讓我體會到經典不離生涯世界，詮釋不離情境；離了情境、離了生涯世界，不成以談詮釋。像《論語·學而》第一篇講，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”這也必須回復到那個歷史的總脈絡里往懂得。記得有一個學生曾經問過我:老師，何謂“學而時習之，不亦說乎？”我們“學而時習之”，都“不亦苦哉”，怎么會“不亦說乎？”這就關聯到“學而時習之，不亦說乎？”是在什么脈絡下說的。因為，以前只要貴族才有受教導的權利，直到孔老漢子才解開這個束縛，讓布衣也可甜心寶貝包養網以受教導，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”孔老漢子開啟有教無類的學風。
在這種狀況下，讓每一個人都可以接觸到現代的典籍，讓本身的性命不只是一個天然執著的性命，讓每一個人即便是布衣蒼生，也不用只是一個盲昧之平易近。原來以前“平易近”這個字，就是“氓”的意思，可以懂得成盲昧之人的意思。法家講“刑賞之法”，秦始皇更將國民叫成“黔黎”，“黔黎也者，即黑鴉鴉一片頭也”。孔老漢子強調讓人回到他本身的性命，本身能夠作主，并通過文明教養、圣賢典籍，來接通整個道統命脈，讓你的性命資源，不只是年夜天然之源罷了，并跟整個文明命脈通而為一，這時候整個族群的聰明之源，跟你內在心靈的動源，接通為一，所謂最年夜的喜悅，是就此而說的，“學而時習之，不亦說乎？”這是通過學習，讓性命有一個真實的喚醒。若是把這個脈絡疏忽失落了，“學而時習之，不亦說乎”，當然就難說了。
以前井田封建的年月，一個人終生被綁在井田里，沒有什么遷徙的能夠性，而當社會的階層開始，井田軌制被破壞了，人們的貨物才開始交換、暢通了，人們開始有了互動，士階層也隨之興起，于是才有“有朋自遠方來，不亦樂乎？”。樂是一種共學之樂，當我們的性命真正的回到本身，經由經典的教養，人跟人之間真實的感通，便有真喜悅、真快樂。這時候，人不再是用社會的階層往劃分你、往斷定你，你也可以不用太在乎內在的評價，因為你已回到本身性命的自家樂地、自家性命的喜悅之地。“人不知而不慍，不亦正人乎？”這時正人之為正人，就不再是社會階層高下的地位，而是來自于性命自我完美的意思。總之，這要連著社會的脈絡，文明的發展來看，才幹夠把這個意思清楚的更恰當，更明白，要否則，多半會有些附會穿鑿之意。所以，我說當我們往讀《論語》的時候，必定要關聯到整個歷史情境，整個社會脈絡，整個實存的體會跟感觸感染；也就是說，我們必定要回到你的生涯世界里往，否則的話，有時候讀《論語》會覺得無趣，其實他風趣得很！
普通說來，我在跟同學或年輕伴侶談《論語》的時候，我都要他們往讀《史記‧孔子世家》，往讀錢賓四師長教師寫的《孔子與論語》、《孔子傳》，當你對孔老漢子的傳記、整個生平脈絡有一些體會與清楚時，別的一些深層的東西你天然而然就會明白了。接下往再讀蔡仁厚師長教師的《孔門門生志行考述》，里面專講孔門門生們的志向、行事，一些考證和敘述，長短常好的一本書，以前我高一的時候讀這本書，幾多影響到我后來走向這條路。記得當時我讀《論語》，讀得很有滋味，而我高中的國文老師又把這東西講得很好。我還記得當時最喜歡下課回家，才下戰書四點多，便翻上我家后院的蕃石榴樹，躺在那面傾斜的屋頂上，讀《孔門門生志性考述》，漸漸讀，很有興趣思的，看著藍天，那日子是很美的。
十四、信息是堆積的、知識是構造的、聰台灣包養明則是性命的生長
我總覺得現在學生讀良多書，但都只是信息，我們那個年月，雖然讀的書不是良多，但它不只是知識、不只是學問，對我們的性命和聰明都有所啟發。信息與知識、學問與聰明其實是幾個分歧的層次，信息是堆積，堆積太多信息會讓腦袋沒有空間，所以要清算失落。你們了解一下狀況，沒有人家里頭會專門保留報紙，除了圖包養一個月書館以外。信息是堆積的，知識是構造的，學問則更進一個步驟了；學問凡是是有些生長的，而聰明則是一種真正性命的生長，這些層次顯然分歧。我們讀《論語》的時候，當然不克不及把他當信息讀，但現在我們的學者做人文學問的時候，愿意仔細專心的往讀《論語》嗎？研討孔子思惟，對《論語》果真熟習嗎？。有些人甚至從電腦上研討“孝”，有關孔老漢子談到孝的，一輸進“孝”這個符碼，所有的條文就列出來包養網推薦了，接下來再予以歸納，但意思是什么，其實他都不懂。這般一來，即便文章寫得很好，只是他對語言文字治理得很好，并不是品味了這個語言文字，消化了他背后的義理思惟，這是很可悲的工作。
寫一篇文章，背后的腳注幾百個，參考書目幾百篇，我看他背后真正好好讀過的也沒幾多，其實有良多二手、三手的資料，都不主要，那有什么用呢？為什么不回到《論語》往好好讀它呢？所以我強調回到經典自己往閱讀長短常主要的，因為經典是一個生涯世界，你跟他有個互動的交談，你才幹好好的生長。正因為經典之為活的經典，并不是他自己活生生的就會對你說話，而是你愿意聆聽他，他才會對你說話，你愿意聽，是因為你用你真誠的心往開啟那個聽，所以，傾聽的意思是以虔誠之心愿意往尚友前人，跟前人神交作伴侶，所謂“思之思之，鬼神通之”，這時他整個跟你的性命連在一塊兒，經典的意義才幹真正向你釋放，向你開啟；現在人求速成，生吞活剝，他們以為找了一堆二手、三手的資料，在那兒斤斤計較，就叫甚解，其實那是更年夜的障礙，他應該回到《論語》里面往讀熟。其實臺灣這幾年，風氣也漸漸在轉變中，有心之士開始推展“兒童讀經”，這是很可貴的，所以有電腦紛歧定管用，電腦只能處理信息，他沒有辦法真正幫你增長聰明，聰明還是要人往澆灌他，因為聰明是從性命的六合中生長，這一點很是主要。
十五、《論語》不是給你一個定義而是當下親切的要我們本身往體認
再說，孔老漢子究竟是怎么樣的一個人，我們要若何往對待他？若從他誕生那年作紀元元年的話，那么本年是孔子紀元兩千五百四十九年，當然依照華夏的傳統，并不以某一個人的誕生作為紀元的元年，以某一人的誕生或許把他當成神普通的誕生，當成一個紀元的起點，一向往前寫，那是東方的傳統。像基督教文明的傳統，本年是一九九八年，現在已成為全世界公用的，這是以西元稱為公元。假如采釋教傳統的話，是不消這個的，伊斯蘭的傳統也不消這個。假如用孔子傳統的話，本年（西元一九九八年）是兩千五百四十九年，當然以原來華夏的夏歷傳統來講，本年當然叫戊寅年，往年是丁丑年，這是天干地支紀元。天干地支紀元的方法長短常符合科學紀元的一種方法，因為六十年循環一次；人的性命天然周期就是六十年，再多一點也不會超過兩個六十年，所以多半不會怎么混亂，很明白，並且這種紀元只需兩個字就可以解決一切。
你用公元的話，就是一九九八年，那要四個字，以后假如有上萬年就有五個字，上十萬年就有六個字，假如地球永不毀壞，紀年的方法永不改變的話，將來有一年的紀年方法，就會從黑板的這一頭寫到別的一頭也寫不完；可是中國的紀元方法就只兩個字，並且他兩個字是取天乾和地支，人就生長在六合之間，三才者六合人，在華夏的傳統里面，這長短常有聰明的。我們把人和六合連在一塊兒說，人就是生長在六合之間，地代表的是一個最具體的存在，你要生涯，便得從這里開始。“地”它代表一切的學習，而這種學習是要朝著一個廣泛的、幻想的標的目的“天”向前行，在《易經》里講：“天行健，正人以自強不息。地勢坤，正人以厚德載物。”《老子》書也講：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”像這些事理，其實放在《論語》中也一體適用。你可以發現，《論語》很強調人要在本身的生涯中一個步驟一個步驟的往做；孔老漢子很重視當機指點，他不是給你一個定義，說真諦是什么，而是當下親切的要我們本身往體認。
孔老漢子說：“仁者，愛人”即是當機指點，他清楚地告訴你，并不是有一個廣泛的、恒久的、被誰規定的、一個永不成改易的律則，而是要你回到你本身的內在本意天良里，往交談、互動、溝通、深層的體會，從而與大師有一種天然而配合的認定，此種天然而配合的認定，便是回到一個源泉滾滾、沛然莫之能御的根源，那才是活生生的根源，就這樣來說，這個世界才叫做真正的生涯世界。我們可以發現，在《論語》書里，孔子跟門生可以說是無所不談，那是很天然順適的交談。我有時候在想，這時候談修教導學分、教導改造、心靈改造等等的話，不知有幾多人，真正對《論語》下過功夫，好好往懂得、往體會，孔老漢子做為全世界、全人類最偉年夜的教導家、至圣先師，他的教導方式是什么？他的教導原則是什么？他的教導幻想是什么？假如讓他來當中學校長他會怎么做？當小學校長他會怎樣？年夜學校長他能夠會怎么當？或許當老師他會怎么樣？當傳授他又會怎么樣？有幾多人好好往體貼、體會他的心意呢？不瞞列位說，很能夠現在教導系里面的師長教師們甚至學生們，也沒幾個人讀好《論語》，在臺灣那些奢身教育改造的人，生怕也沒體會孔老漢子在那個年月所彰顯的意義。
十六、“文明沖突”？其實廿一世紀嶄新的融會才開始
不過話說回來，我認為廿一世紀全人類的文明正處于一個年夜調整的年月，隨著整個地球運勢的發展，即將會有獨特的變遷。根據黑格爾歷史哲學的說法，他說：“東方是歷史拂曉之地也，是年少期，而一向發展，真正精力成熟是到日耳曼平易近族的德國。”當然這個預言是錯的，因為歷史在廿世紀仍繼續往前發展，發展到最后當令的是american，而現在很顯然的發展是東亞再度興起。american哈佛年夜學傳授亨廷頓（Samuel P.Huntington）提出了文明沖突的呼聲，其實這是東方在白種人優越感的條件底下的呼聲，因為顯然在廿一世紀，人類將不會再以白種人優越感、基督教文明來主導全人類，所以從他們的觀點來講這叫做沖突，可是從東方，特別從華人來講，其實是一個更年夜的、嶄新的融會年月，我認為這是一個很好的年月。
當有些東方人在擔心說：將來孔教文明圈會跟伊斯蘭教文明圈結合起來對抗基督教文明圈的時候，其實，我覺得這是他們白種人的一種擔心，站在東方的觀點來思慮這個問題的時候，其實是代表一個新融會的年月的開始。這樣一個新融會的年月，我認為將不再采用馴服的方法，而改采一個多元、互動的融通方法，而《論語》一書的精力其實正代表著這樣的一個方法。我們看見孔子很重視每一個具體的人的生涯，他重視真實的性命是若何生長長期包養的，并隨時回到以人為主體的立場來思慮。這樣的以人為本位的思慮，并不是要往馴服其別人，而是和其別人有個恰當的和諧關系，讓人好好地在這個世界上長久無疆的、天長地久的生長下往，我想《論語》大要可以給我們這樣一個啟示吧！
明天因為時間的關系，暫時先說到這里，很感謝大師在這個繁忙的時代里，這個《論語》講演，還能夠把這個場地坐滿，對我來講也是一個很年夜的撫慰，這也代表著臺灣雖然無奇不有，但像《論語》這樣的講題，還是可以把錢穆師長教師舊居素書樓的閱覽室坐滿，這也代表著另類的生機與元氣吧。謝謝大師！
（己亥年十一月廿五日修訂脫稿于山東年夜學旅甜心寶貝包養網次）
責任編輯：近復
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