我的哲學自傳
作者：羅賓·韋亞德 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
本文反思了作者的哲學研討旅行包養app過程，摸索了該旅行過程對本身步進老年生涯的見解產生的影響。
年輕人總是擁有一種幻想主義，而上年紀之后往往喜歡反思過往，不僅僅是對本身從前不端行為的內疚罷了。作為74歲的白叟，在當今新冠疫情中被視為弱勢群體的一員，我能夠變得加倍迷惑了，因為從媒體上獲得的信息都是彼此牴觸的。我應該居家隔離自我孤立嗎？果真這般，該若何打發時間呢？
我從修正本身在專業結交在線平臺－－－領英網站上的個人簡介開始。在年夜約９年前，在我的職業生活即將結束時，我就參加了這個平臺，一本正經地發帖，目標是宣傳我了不得的聰明，空想著教導世界中的每個人包養站長都離不開我的特別技巧。現在在試圖更換新的包養網車馬費資料這些資料時，我意識到我對人生的見解在過往一些年里已經發生了多么年夜的變化，深受觸動，感歎很多。
接著我從頭觀看了16歲時看過且很是震驚的電影－－－英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman）1957年的代包養管道表作《第七包養俱樂部封印》，這不像你認為的那樣是一部遭到啟示錄的啟發的天然災害電影。電影描寫了圣經啟示錄中世界末日時的四騎士（戰爭、瘟疫、饑荒和逝世亡）。這些口角片場景曾經令我癡迷不已良多年。電影中逝世神和騎士之間一向鄙人一盤棋，不僅是有關圣戰者的性命和靈魂，並且包括了他有關天主以及對宗教的幻滅等感觸感染。在新冠疫情殘虐的當下，這部電影的疫情佈景似乎令人再熟習不過。從頭再觀看一遍之后，我不是再次像青年時台灣包養期那樣被出色畫面所馴服而是覺得包養甜心網了極度的恐懼。
在此時刻，認定或許準備好了要反思一段時間，我一屁股坐在喜歡的搖椅中，倒上一杯紅葡萄酒，伸手往取哲學書。開初我沒有興趣識到的是，尤包養app其是在全球疫情危機和人們不難遭到傷害的時刻，像勒內·笛卡爾（René Descartes (1596-1650）這樣的哲學家能在多年夜水平上幫助我反思和懂得朽邁過程。哲學成為關鍵指南。
我對閱讀哲學著作尤其是年夜陸哲學家和非英美剖析思惟家的著作一向有濃厚的興趣。隨著年齡的增長，這種興趣越來越強烈，並且我越來越甦醒地認識到我閱讀的東西是可以應用包養女人在個人生涯中，我的途徑既有神學維度也有歷史維度。
從笛卡爾開始，我的思惟轉向他的科學觀。毫無疑問，笛卡爾是偉年夜科學思惟家，他回顧性的感性主義途徑似乎讓科學遠離我在上中學時的簡單化科學解釋和實驗。
在《第一哲學尋思錄》（1642）中，他提出思維本質的觀點和樹立在該本質之上的方式，供給了我們所經歷的事物的靠得住知識。假如對笛卡爾的尋思進行尋思，頭腦中能夠出現某些問題。自我反思的心靈能否能擺脫身體或歷史限制？隨著年齡的增長，這樣的思惟不受拘束能夠嗎？有效嗎？他們日益朽邁的身體會對其思惟產生陳舊的限制，并使其不成救藥地墮入懷舊情緒的歷史情勢中不克不及自拔嗎？這些似乎是閱讀笛卡爾帶來的重要年紀問題，包含他在女大生包養俱樂部《尋思錄》中提到的童年時代和他曾經接收的虛假信心。
自從我辨認出從最年輕時就擁有的自認為真實其實虛假的信心以來已經有良多年了，基于這個基礎構建的一切現在看來是多么可疑啊。從那時起，我就信任，必須一勞永逸地嚴肅地肅清我身上曾經正式接收的一切觀念，開始從頭建造新觀念。
這是有關歷史和科學的哲學的神靈顯現，年紀增長并不自動意味著變得更聰明。這是我們必須探討的東西包養條件。依照笛卡爾的說法，我們起首需求捉住外觀的本質和世界現實。
假如從這位哲學家的語錄視角回顧我在領甜心花園英平臺上的文章，我得出結論，曾經在我看來是面向包養網車馬費未來學界社交圈的強年夜宣言經過了零零星碎的“啃咬”和九年的反思現在變得渙然一新了。或許這就是上年紀的表現－－－“啃咬”過程，依據本身的哲學閱讀和思慮而不斷增減生涯內容。
在我的哲學發展中，發生在我身上的另一變化似乎是年齡逐漸含混了主觀設法和客觀設法的差異。american哲學家米德（G.H. Mead (1863-1931)）應用“主格我”（I）和“賓格我”（Me）來區分自我哲學的關包養金額鍵。“主格我”幹事，發生在我身上的事則是“賓格我”（主語和賓語）。並且，“主格我”能夠通過“賓格我”中學到的東西創造性地行動。隨著年紀的增長，我認識到“賓甜心寶貝包養網格我”恰好是—別人給我的自我意識—“主格我”發揮的主要感化則小得多。或許我還沒有走到笛卡爾的田地，即描寫其更早的、更年輕的設法全都錯了，但它似乎當然表白我當初在領英平臺上的貼子呈現的“主格我”的視角與九年后的“賓格我”完整分歧。
我的頭腦無法打消米德有關個性兩面的主要見解，在我閱讀哲學時，它似乎一向占據我的思惟的安排位置。好比當我試圖閱讀莫里斯·梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty 包養網評價(1908-1961）極其晦澀難懂的知覺現象學時，這個觀點出現在面前。現象學是從親身經歷者的視角系統剖析主觀性人類親身經歷的學問。梅洛·龐蒂似乎在說一些與上年紀相關的事，可巧和笛卡爾之前說過的話吻合：
“在剖析認識的自我和進行認識的自我之間總是存在著必定距離包養網VIP。可是，在具體的反思行為中，我廢除了這個距離，可證明這一點的是我能了解我在認知的東西。”《知覺現象學》（Phenomenology of Perception, 1945）
這與我上年紀話語的相關性在于，它鼓勵你帶著甦醒的意識開始思慮，尤其是發生在你身上的心理和心思變化的認識。現象學需求是人找到無可懷疑的意識起點。在上年紀意味著什么的知識基礎上樹立我的哲學體系也需求這一點。
人們能夠假設現象學親身經歷觸及到不克不及懷疑的老年變化如灰白頭發、不難忘事、眼鏡亂放。卡迪夫年夜學的彼得·塞奇威克（Peter Sedgwick）在寫到存在主義哲學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger (1889-1976）時說了上面這些話，反應了我的設法：
“換句話說，現象學以我們在這個世界上的活動作為起點，旨在揭穿懂得這些活動賴以存在的基礎，但不是從那個世界之外的視角。是以，在海德格爾看來，我們是在任何理論活動開始之前就已經參與到闡釋本身活動中的實體。”《從笛卡爾到德里達》P. Sedgwick, Descartes to Derrida (2001) Blackwell p.121
讀了這些哲學作品，我開始看到領英平臺上我的傳略包養網單次中甜心寶貝包養網存在的知識斷裂了。現在那下面可巧是我的生涯親身經歷部門，其修修補補類似于后現代博客，反應了后現代性的不確定的折衷主義和兼收并蓄。斷裂出現在我在學界的文雅文明活動在過往九年里演變成為風行文明的樂趣之一。我在領英平臺上的“上年紀”認識并不觸及晚期一向存在的對我的行為的認識的不確定性。九年不間斷的補充和變化已經構成我的歷史的破裂結構。現在再閱讀后來補充的新內容只是覺得更好玩了，至于能否呈現誕生活事務的連貫敘事，我已經不怎么在乎了。
意識到我現在對待事物的角度分歧，我留意到法國社會學家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu 包養感情(1930-2003）的作品，他連同讓·克勞德·帕斯隆（Jean-Claude Passeron）配合創造了“文明資本”這個詞。在試圖確定社會中的權力地位時，布迪厄認為，一個能把持社會資本、經濟資本包養感情和文明資本的精英也將能夠決定現有文明中應該包含什么，以及誰獲得最好的任務和學術位置等。
布迪厄哲學中最主要的是他若何嘗試確定社會中權力的動態變化，這也與我的上年紀思惟相關。特別風趣的是，他顯示權力在一代人之內或在分歧代際之間維持和轉移的多樣和奧妙的方法。他指出，包養情婦這在觸及教導體系時尤其明顯，教導體系將個人放置于社會中的“正確和適當”地位。作為工人階級家庭的後輩，上的是文法學校，我對生涯中更優雅的部門如象棋、繪畫、文學總是很感興趣。在經過了若干看不到前程的任務崗位之后，我最終在年夜學謀得教職終于實現了夢想。這就是我能在眾多分歧社會圈子里覺得如魚得水的自若，把握了個時代要進進工人階級和年夜學環境中似乎都需求的語言形式。
在我的哲學摸索旅行過程和老年反思的過程中，我認識到，我不再是充滿盼望的學界知識分子而是更年輕自我的老年版變體。當年進進學界大師庭的廣泛幻想尋求包養網站已經一往不復返了。“主格我”已經變得客觀化，變成經驗上可認識的“賓格我”。回顧作為來自倫敦東區工人階級家庭的“賓格我”，各種象征性元素—口胃、行為舉止、資格證書、個人物品—被搜集起來，在我現在看來，這些比學界資歷更主要，因為它們讓我有才能懂得和融進無論是社會上還是從專業上說的分歧佈景的群體。
隨著年齡的增長包養sd，我的領英網頁上似乎獲得了比從前更多的評論。人們只能假設這些并不是有興趣要要給獨處的74歲老者供給就業機會，而是我的貼子或許給人帶來了娛樂、快樂和閱讀的樂趣。他們在我比來的文章中或許看到了一包養管道些讓他們想起自我的事。
心中想到這一點，從頭再閱讀加拿年夜教導家亨利·吉魯（Henry G包養一個月價錢iroux (b.1943）的著作尤其是《跨越邊界》（1992）就讓人興奮異常。該書闡述了學科和話語之間的含混邊界，提出了跨越邊界的問題，鼓勵“人們懂得成分認同是多么懦弱，因為它進進眾多語言、親身經歷和聲音穿插混雜的邊界地區。”
我的老年哲學旅行過程是一些靈感的啟發，在疫情期間，我試圖弄清楚白叟的恐懼和迷惑。我在領英平臺上的內容更換新的資料包養心得和從頭觀看伯格曼的電影強化了我對過往一些年生涯變化的懷疑和擔憂。我的哲學旅行過程是從笛卡爾和他對確定性的摸索開始的，從頭閱讀年夜陸和國際思惟家的某些最具影響力的著作之后，我現在對朽邁過程的懂得更深入了，也認識到哲學若何幫助我們懂得和找到連貫性。隨著年紀的增長，我的競爭優勢在衰退，對專業上似乎比我做得好或進步更年夜的勝利者的妒忌也消散了。伴隨著年齡而來的似乎有應該接收的某種偶爾性。
喜歡閱讀《哲學此刻》等刊物，或許遭到已經過世的思惟家如在英國廣播公司做哲學家訪談的布萊恩·麥基（Bryan Magee）或羅杰·斯克魯頓（Roger Sc包養女人ruton）的激勵，或許對質量很高的風行文明如《星球年夜戰》電影中反應的觀點興奮不已，我們作為哲學愛好者能夠覺得驕傲和驕傲。哲學讓人感興趣的主要來女大生包養俱樂部由有良多，更好地輿解并迎接本身的老年生涯當然也是來由之一。
作者簡介：
羅賓·韋亞德（Robin Wynyard），在多所年夜學培訓教師和講授社會學30年之后從學界退休的白叟。
譯自：A Philosophical Autobiography by Robin Wynyard
https://philosophynow.org/issues/143/A_Philosophical_Autobiography