“現代視域下的‘家’概念之再認知”學術研討會綜述
作者：于超藝（復旦年夜學哲學學院博士研討生）
來源：《現代儒學》，第八輯
有關“家”這一概念的思慮與討論，是當代中國正在展開的一個主要的哲學論題。“家”是中國文明傳統的焦點主題，也是面臨中西文明融合的現代中國人，活著存在之所以能夠的最基礎。2019年末，孫向晨傳授《論家：個體與親親》一書的出書，將“家”這一話題包養意思推至學術前沿，惹起了相當廣泛的重視。為了從頭審視“家”在當當代界的哲學意義，2020年8月9日，“現代視域下的‘家’概念之再認知”學術研討會在復旦年夜學召開。本次會議由復旦年夜學哲學學院、復旦年夜學上海儒學院與上海市儒學研討會配合主辦，來自復旦年夜學、華東師范年夜學、同包養心得濟年夜學、上海財經年夜學等高校的20余位學者參與了會議。
在會議的宗旨報告環節，復旦年夜學哲學學院孫向晨傳授指出，談論中國文明，不克不及回避“家”的問題，“家”是中國人懂得世界的一種范式，在中國文明傳統中，對于“家”的懂得，不只是一種基礎的社會組織結構，彰顯的更是一種本體論。在明天，我們講“回—家”并不是簡單地回復或重現一種人類歷史上的家庭組織，而是要在現代社會尋找安居樂業的路徑，從頭確立本身懂得世界的一種方法和立場。在包養一個月東方哲學中，我們其實很難找到“家”的概念。是以，從頭面對“家”的問題，看似是對一個陳舊問題的回憶，其實意味著對于東方哲學主導的思惟框架的嚴重衝破。有了這種框架性衝破，才會有一些最基礎性概念的從頭呈現。
孫向晨傳授進一個步驟提出，重視“個體”不受拘束、權利與尊嚴的現代思惟是從東方近現代哲學中發展出來的，構成了一種“主體性”的哲學。現代文明在尊敬人的問題上獲得了宏大的成績，這是人類共享的價值。但是，這種主體性哲學也帶來諸多負面影響，孤獨、冷淡、荒謬、虛無、品德相對主義等，這是“個體”消極面的呈現，這是現代性之包養情婦病。中國文明傳統中的“家”文明可以對現代個體的消極后果有所補救，對于“個體”的“缺掉”有所補救。“親親”之家，除了在一種無限的范圍內為“個體”的成長遮風擋雨之外，由“親親”而“孝悌”，由“孝悌”而“仁愛”，“家”在此中起到一個居間的感化，成為包養網dcard我們最後懂得世界的一種基礎方法，成為我們品德倫理的誕生地，並且這樣的一種懂得就不會把世界看作一個荒涼的、匿名的、無情的世界，而是樹立起一種溫熱的群體感，樹立起一種合作如春的世界，培養與世界的親切感。另一方面，我們也需求在現代“家”的文明中植進現代性內容，以尊敬每一個個體的方法來建構公平的社會、政治、經濟、法令的軌制，以此來制衡“親親”所帶來的某種狹隘性，從而在現代社會中為生疏人樹立起一個公正、公平、公義的環境。
本次會議圍繞“‘家’概念之再認知”這一主題，與會學者從多角度展開了熱烈的討論。關于在現代視域下討論“家”這一論題的意義，復旦年夜學哲學學院吳震傳授指出，近年來，研討西哲出生的學者進軍中哲領包養網站地，似已構成中國哲學界的常態化趨勢，這一現象表白跨越中西哲學的研討足以成為一個獨立的學術領域。這種跨中西哲學研討的新動向、新趨勢，為中國哲學研討帶來某種新視野、新觀念，給中國哲學界帶來的影響將是宏大的和廣泛的。我們已不用再為什么是“中國哲學”或什么是“東方哲學”的問題自我糾結，也不用再為“中國的”或“東方的”學術領地打造一道不成超越的人為藩籬，哲學既是一種地區性知識，同時也應當是屬于人類的全球性廣泛知識。《論家》一書即是跨中西哲學研討，買通中西古今之爭的壁壘的一次新嘗試。
復旦年夜學哲學學院何俊傳授指出，近代以來的運動和思潮必定水平上掩蔽了傳統家庭的公道性。傳統的家庭觀念，無論在古今，其實也是充滿著溫情的。《論家》這本書對“家”這一問題的關注，它的問題意識不僅有歷史感，並且有深摯包養意思的當下情懷。這本書是一部系統完全的著作，是在開放視域下，在現代意義下，關于“家”的主要哲學論述，其帶來的啟發性和對思惟的推進是多方面的，值得從事哲學的我們進一個步驟關注。華東師范年夜學哲學系朱承傳授指出，我們在強調中國傳統文明的主要性時，包養行情往往過于強調中西包養一個月價錢之別，強調中國文明的獨特徵，實際上，在中國文明所表現出來的獨特徵背后，一樣能找到人包養俱樂部類共通的東西，我們要以公個性情懷來對待中國傳統文明與世界其他文明的關系，要具備“東海西海，心思攸同”的廣泛性意識。《論家》一書打破了中西哲學的界線，直接甜心寶貝包養網面對哲學問題，把“家”從一個生涯配合體的實在、社會學概念上升為一個哲學概念，并勝利地做出了論證，進而可以回應時代的精力與時代的問題。
從哲學的視角出發，華東師范年夜學哲學系高瑞泉傳授指出，《論家》一書的寫作有了了的現實感。作者既提醒了東方文明和現代性的雙層結構，又提醒了當代中國人的觀念世界的雙層結構/淆亂。中國人生涯的現代包養網單次話語后面有著東方文明的本源，但我們仍然有著中國人本身的生涯方法、感情形式、焦點觀念，對于“六合君（國）親師”有著本身的感情與懂得。這樣的“表里包養dcard”兩分，可以視為《論家》一書進行理論剖析的安身點，進而構建一套“家哲學”。“雙重本體”的確立，使得現代性的“個體”與傳統的“親親”不單可以兼容，並且可以互參。由此既可以防止“中體西用”蘊含的復古趨向，又分歧包養留言板于“西體頂用”能夠導致的歐包養網心得化論解釋。復旦年夜學哲學學院楊澤波傳授指出，《論家》這本書對近百年來存在的對于“家”的否認態度做了一個徹底的反擊。對與“家”相關的“親親”這一話題，楊澤波傳授進一包養甜心個步驟點明，人們對于品德的那種“親親”的感情，真正的哲學基礎在哪里，這是學者特別需求關心的內容。而“天然生長傾向”就應該是“親親”最最基礎的基礎。
華東師范年夜學哲學系陳赟傳授指出包養行情，《論家》一書的“厚”度在于，包養妹此中西的對話融通是以中西之別為基礎的，而不是以中西包養網車馬費甚至古今的消弭為代價的。因此在其文明宇宙意識中，既可以安頓古希臘的四樞德—聰明、正義、英勇與節制，又有基督教的三圣德—信、看、愛，而儒家德性孝為先的德性體系更有本身的地位。以中國的政教經驗與個人保存經驗為出發點，繞道東方，回歸中國古典，這一跨越文明之間、超出歷史古今紀元的理論觀光并沒有將整個思惟世界壓縮為中國古典儒學，而是在綜攝古今中西資源的基礎上各有攸歸。上海財經年夜學人文學院郭美華傳授認為《論家》這本書特別論述了“家的本體論意義”。所謂本體論意義，即亞里士多德所謂由之出發并回歸于它的東西—家就是在前反思意義上、人之存在天然而然的原初出發點，并經由存在的展開，前往于家之中。這般前往之家，是雙重意義的，即一是從家庭（family）抵家園（home），一是從舊家（old family）到新家（new family）。
簡言之，家的本體論意義體現為對家的專題化反思成為家的展開自己，即對家的思就是親在。華東師范年夜學哲學系劉梁劍傳授指出，《論家》收支古今中西，由此也帶來了問題的復雜性，此中便表現為“家”的古今中西之辯。就“中”而言，家至多呈現為從年夜夫之家抵家族之家到現代焦點家庭之家的變遷。我們對生包養一個月生的保存論現象學剖析能否也是基于我們此時此地的現象經驗，卻有別于中國傳統的“家庭”經驗？另一方面，家在東方也有古今之別，與梅因所講的“從成分到契約”的轉變相應的古今之變。別的，即使黑格爾、萊維納斯重視家，他們對家的經驗能否分歧于中國的家經驗？這些問題都是值得進一個步驟探討的。華東師范年夜學哲學系陳喬見傳授認為《論家》這本書切中了“五四”新文明運動以來中國社會與倫理的兩個主題，即“個體”與“親親”：包養網ppt“親親”是西周以降中華文明的老傳統，個體性原則源自近代東方文明。陳包養合約喬見傳授重點關注書中“現代個體權利與儒家傳統中的‘個體’”這一話題，他認為我們不克不及說儒家傳統僅具有品德自立性的個體觀念，但卻沒有權利性的個體觀念。就此問題而言，應該用“多”“少”來取長期包養代“有”“無”來刻畫，儒家傳統中無疑具有個體權利觀念，只是幾多的問題。同濟年夜學浙江學院李志春老師指出，似乎我們更需求討論的，不是作為中國傳統組織情勢的“家”在當下可見的“人—人”世界中的感化，而是要能應對技術—機械—智能—人之共構體的“新型”之“家”，或許應該叫“家園”若何能夠。
安身于對中國傳統文獻的懂得，復旦年夜學哲學學院的徐洪興傳授指出，《論家》這本書頂用“生生”把“向逝世存在”代換出“向生而在”是極妙的設法。這般可以警惕而聰明地回避了另一個年夜文明系統關于存在論的那套理論框架，如印度文明傳統的“向逝世而生”，禪宗的“擔水劈柴”“見山見水”，唯識所謂“阿賴耶識”的“種子”，都是那個存在的擔保，本質上與東方文明無異，都講“兩個世界”。但包養行情中國文明講的是“一個世界”，宋明理學之所以能勝出也在這點上，張載的“存順沒寧”、明道的“萬物一體”、陽明的“此心光亮”等，都有這層意思在。包養網比較華東師范年夜學哲學系貢華南傳授認為宋儒重建東方世界的思緒或可作為參考。張載在《西銘》中自覺構建了一個中國的“極樂世包養app界”。他的方式是先建宇宙大師，再建小家。可以說，《西銘》所構建出來的是倫理化的世界。在這個世界中，我們與人打交道是真實的、實在的，與物打交道也是真實的、實在的，我們孝順怙恃、過日常生涯都可以獲得終極滿足。這個世界中的物乃是我們天天都來往的伴侶（物與）。華東包養留言板師范年夜學哲學系方旭東傳授討論了儒家對“家”的懂得，指出儒家能夠并沒有將家庭作為感情的養育場所，中國現代的婚姻家庭不是樹立在感情的基礎之上。對儒家而言，在家庭中更強調夫婦、父子之義，而不是情。這也是近代文學作品中提醒家庭中父子的冷淡與隔閡的緣由。
復旦年夜學哲學學院的郭曉東傳授指出，對于中國文明來講，合二姓之好而有夫婦，有夫婦才有父子，于是就有了“家”；有父子然后有君臣，就有“資于事父以事君”，于是從家庭生涯就衍生了政治生涯；進而擴而充之，乾為父，坤為母，于是普天之下，本為一家，平易近吾同胞，物吾與也，于是從家庭生涯就衍生了全國的關懷，衍生了對六合萬物的關切。可見，對中國文明來講，國是一個大師，全國也是一個大師。離開家，中國文明對倫理的思慮、對政治的思慮、對宇宙的思慮，都掉往了安身點。就此而言，把家作為懂得世界的一種基礎形式，這可以說是相當有洞見的。同濟年夜學哲學系的曾亦傳授進一個步驟指出，《年夜學》“修身、齊家、治國、平全國”中，修身與治國、平全國，都是學者們經常談到了，而唯獨齊家，卻被學者們有興趣無意地疏忽了。在傳統的家庭里面，親親、尊尊是并重的，它們是傳統社會中宗法理論與服術理論的兩年夜支柱。我們現在有需要從頭重視傳統家庭里尊尊的價值，同時，家庭也可以作為現代倫理價值的培養場所。
復旦年夜學哲學學院白彤東傳授認為《論家》中“儒家是通過‘家’”來超出自我的設法很是具有啟發性。同時，白彤東傳授指出，中國傳統中莊子、魏晉玄學有良多關于“個體”的內容，法家要把大師庭打散，也都有一種“個體”的觀念。一種弱的“個體”觀念在中國傳統中是有的，而不是東方獨有，紛歧定只要形而上學意義上的“個體”才幹有權利觀念。同濟年夜學哲學系陳暢傳授回顧了中晚明以降的中國思惟史對“個體”與“親親”的哲學論述，認為王陽明與梁漱溟的思惟都與“個體”與“親親”這兩個關鍵詞親密相關。陳暢傳授指出，中國思惟、中國社會中的“個體”具有獨特的內涵和意義構造方法；包含梁漱溟在內的陽明學派思惟家，并沒有提出若何從這種“個體”出發構造公共社會的幻想途徑。而《論家》一書在主題上與此親密相關，這是一個主要的哲學發展契機，接續中包養妹國思惟傳統，建構新時代的中國哲學。復旦年夜學哲學學院才清華傳授認為，安身于“家”來思慮、構建哲學問題可以開創出對傳統思惟新的懂得和闡釋。這種理論層面的思慮與現實之間的張力若何解決，是值得進一個步驟探討的。同時，中國傳統中道家對“個體”的懂得是值得詳細梳理的，相對于儒家而言，道家的關注會比較特別，對分歧個體的包涵度更高。上海財經年夜學人文學院朱璐傳授進一個步驟指出，現今討論“家”的問題正逢其時，更確切地說，是“論家”的時代來了，以“雙重本體”審視中西文明，從頭找包養違法到中國傳統文明的新的詮釋點，以家為本包養犯法嗎體，開啟和從頭梳理漢語哲學的契機到了。
會議最后，孫向晨傳授做了總結，家是我們往感觸感染世界的溫熱，往感觸感染世界的靠得住，往信賴世界的最最基礎基礎。包養合約在這個意義上，現代社包養故事會仍然要發揮這種“親親”的氣力，這種“家”的氣力，只要在這個意義上，也才幹夠有一個“健全個體”的成長。在這個意義上，中國文明傳統仍然可以以這樣的方法貢獻于現代世界。同時，“親親”能夠發展出一種性命配合體的文明，一種溫熱世界的文明。中國文明傳統講六合是怙恃，全國一家、四海皆兄弟，這樣一種文明的發展對于現代人類仍然是有積極意義的。
責任編輯：近復